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Notes
Les références au libre dels Grands jorns et à La grava sul camin sont de la forme « I, 6 » ou « I, 6, 4 » (partie, chapitre et, le cas échéant, paragraphe). Dans les références au chapitre I, 8 du libre dels Grands jorns, les chiffres entre crochets désignent les paragraphes. — Nos remerciements s’adressent à France Lagueunière, à Jean Durin et tout particulièrement à Geneviève Brunel-Lobrichon, pour leurs remarques sur une première version du présent article.
Nous citons le chapitre dans la première publication : Oc 227-228 (genièr-junh 1963), 55-57. L’édition des Pichons classics occitans (Bodon 1973, 37-39) introduit deux fautes par rapport à ce texte : [4] « scientifica » devient « sciéntifica » (l’accent est sans doute importé de sciéncia, cf. « sciéncias » [3]) ; [6] la troisième phrase (« L’auçada cambiava amb lo temps e la calor ») a sauté. — Par rapport au texte de la revue Oc, la version des éditions du Rouergue (Bodon 1996, 55-58) présente les innovations orthographiques ou typographiques suivantes : [2] Oc « La Cava del Can... ». ] Rouergue La Cava del Can... ; [6] metre ] mètre (deux fois) ; [6] segre ] sègre ; [9] terralhas ] terra-lhas ; [12] fièiral ] fieiral ; [12] magasins ] magazins ; [12] monsenhs ] monsens ; [17] à ] a ; [17] pas de point à la fin du deuxième vers ] point à la fin du deuxième vers. On relève aussi les variantes suivantes, qui altèrent la langue du texte : [1] Chamalièras ] Chamaleiras ; [3] cauce ] cauç ; [7] sèire ] sièire ; [14] derevelhar ] desrevelhar ; [17] tremòli ] tremoli.
Chambon 2009a, 214.
Dans ses commentaires (conservés au CIRDOC) sur la notice biographique qui sera publiée dans l’édition de 1973 du Libre dels Grands jorns, Boudou a indiqué : « Estatge Marmilhat Mai-junh 1961 ».
Le Guide vert (1962, 28) avertit que « ce mets traditionnel est rarement préparé suivant les rites chantés par le poète cantalien Vermenouze ».
Vialatte 2000, 968.
Lafont 1988, 111. Cf. le narrateur de La grava sul camin : « Amic, escrivi per tu al lum d’una paura lampa sus una fuèlha de papièr d’escòla » (I, 1 ; Bodon 1976 [11956], 57).
Lorsqu’il fut reçu au concours de l’école normale de Rodez (1938), Jean Boudou brilla sur un sujet plus littéraire : « Lo Joan es recebut a l’escrich. Emai pels corredors, se murmura que faguèt fòrt a la composicion de francés / Aviá de destriar una poësia entre las que conéis, de l’explicar, e per finir de justificar sa causida. / Retenguèt “ Le ciel est par-dessus le toit ” » (Cazals 1995, 54).
« Ce “ roman ” [est] orienté vers une analyse de l’acte d’écriture » (Ginestet 1997, 127).
L’attention portée aux inscriptions urbaines est manifeste dans les chapitres I, 1 et I, 10 (voir Chambon, à paraître, § 5 et 2009, a, 217-218).
Il convient, contrairement à la pratique des éditeurs du Rouergue, qui emploient l’italique (voir ici n. 2), de maintenir le texte de cette inscription entre guillemets.
TLF 11, 1149, s. v. moulé, -ée.
Les traducteurs évitent de rendre motladas par moulées (Surre-Garcia : « Un écriteau aux lettres bien formées », Boudou 1982, 156 ; Canivenc : « Un écriteau calligraphié », Boudou 1996, 56) et renoncent ainsi à la connotation scolaire du mot.
Parayre (2007, 69) défait le nom propre en parlant de « la grotte au chien ». Il semble que cette critique ait compris de comme introduisant un complément de détail caractéristique (cf. Un cartèl de las letras plan motladas [4]).
Attesté depuis 1901 (Boule et al. 1901, 260) : « La grotte du Chien, qui rappelle celle des environs de Naples [...]. Un chien y tombe asphyxié, tandis qu’un homme peut y séjourner sans malaise ».
Boudou 1996, 55, 57, 58.
Boudou 1982, 155, 156, 157.
En dépit de Ginestet (1997, 130 : « cave », « cave scientifique »), le mot ne désigne pas une cave dans l’acception actuelle du mot français. Cf. aveyr. cábo s. f. « cave, appartement souterrain où l’on tient le vin », mais aussi « caverne, souterrain, grotte, retraite » (Vayssier 1879, 71 ; FEW 2, 559a, cavus : aocc. lang. aveyr. Lozère).
Dans l’Aveyron : ALF 204 p 735 = Calmont et 728 = Séverac-le-Château ; ALMC 92 p 50 = Vimenet (aussi p 49, 52, 54, 55 « excavation creusée par un cours d’eau sous sa rive ») ; ALLOc 68 p 12.03 = Savignac et 12.04 = Lanuéjouls (« signifié inconnu » p 12.22 et 12.23 ; aussi de nombreux emprunts à frm. caverne). Dans le Tarn : ALF 204 p 744 = Valderiès, ALLOc 68 p 81.02, 81.03, 81.10, 81.11, 81.13 ; aussi p 82.13 = Bioule (Tarn-et-Garonne). En Lozère : ALF 204 p 810, 829 ; ALMC 92 p 25, 28. Attestations plus diffuses : Gard (ALLOr 79 p 30.32, 30.34), Hérault (ALLOr 79 p 34.06), Lot (ALLOc 68 46.13).
Inscription visible sur une carte postale de la Belle Époque (Steinbrecher/Passelaigue 2007, 69).
La Grotte du Chien fit son entrée (anonyme) dans la littérature de curiosités à la fin du xviiie siècle grâce à Legrand d’Aussy (an III, 191). Au cours du xixe siècle, c’est surtout une grotte voisine, celle de Montjoli (actuelle mairie de Chamalières), qui retient l’attention des géologues ; ils la comparent à la Grotte du Chien napolitaine. Selon Vernet (1998, 55), « en 1878, un éminent praticien, le docteur Petit, mit à jour [?] cette grotte appelée alors Etouffi. Le docteur se rendit acquéreur de cet endroit et, après un aménagement sommaire, exploita cette curiosité géologique ». « C’est en 1902, ajoute Vernet (1998, 56), que fut construit le chalet d’accueil, œuvre de l’architecte Louis Jarrier ».
Intitulé Auvergne, ce volume s’intéresse aussi au nord de la Lozère et au nord de l’Aveyron (Entraygues, Estaing, Espalion, Saint-Geniez-d’Olt, Rodez). Il a certainement été pratiqué par Boudou : voir Chambon 2011, 495-496.
On peut encore lire (1er octobre 2011) les inscriptions « Grotte scientifique / Unique en France / entrée » (avec chien-loup) et « Visitez / la grotte du chien ». Mais, contradictoirement, deux panneaux avertissent : « acces strictement / interdit au public », « acces interdit / danger de mort » (avec masque à gaz stylisé). Un autre panneau, apposé sur la maison, témoigne du dernier état de ce haut lieu touristique, en affichant un programme alléchant : « musee / Documentaire / Audio Visuel / Caverne / Volcanique / Curiosité / Géologique / unique en France / Exposition / et Vente des Pétrifications / de Gimeaux ». De la rue, on voit la petite cour, devant la maison d’un étage et l’entrée de la grotte. La maison se développe avenue des Thermes (no 19) par ce qui dut être la demeure du propriétaire ou du guide. Dans la cour, en surplomb sur la droite, une statue du Chien (type chien-loup), blanche (pétrification ?). Un chat couleur de lave a trouvé là un coin tranquille pour prendre le soleil. Le puits qui se trouvait dans la cour (attesté par les textes et d’anciennes cartes postales) a complètement disparu. — En 2005, les municipalités de Chamalières et de Royat poursuivaient leur réflexion commune « sur la mise en valeur de ce site d’intérêt scientifique et touristique unanimement reconnu » (« Grotte du Chien : les élus creusent le dossier », Chamalières Magazine, no 135, octobre 2005, avec photographie). Profitons de l’occasion qui nous est offerte pour souhaiter que les responsables culturels des municipalités chamaliéroise et royadère, que nous savons attentifs aux choses d’oc, prennent l’initiative de faire apposer une plaque rappelant le passage en ces lieux du grand écrivain occitan.
Surre-Garcia : « Je décidai de me rendre à Royat » (Boudou 1982, 155) ; Canivenc : « Or j’allai à Royat » (Boudou 1996, 55). On pourrait dire que décider est justement le verbe qui n’est pas dans le texte et que se rendre tire mal à propos la traduction vers le français guindé (cf. Brès 1983, 111).
« Aussi, quand il [l’auteur] songe à raconter une histoire et qu’il se dit qu’il lui faudra, sous l’œil narquois du lecteur, se résoudre à écrire : « La marquise sortit à cinq heures », il hésite, le cœur lui manque, non, décidément, il ne peut pas » (Sarraute 2006 [11956], 70).
Les traducteurs, Surre-Garcia (Boudou 1982, 155) et Canivenc (Boudou 1996, 55), ont opté pour une phrase à verbe être.
Clermont fut même désigné comme « Clermont », au début du manuscrit autographe (CIRDOC) ; la forme fut corrigée par Boudou en « Clarmont ».
Manry/Chazal 1979, 34 ; Chambarlailo dans le parler de Chapdes-Beaufort/Bromont (Bonnaud 1975, 16) ; Chamaleyre (singulier assuré) chez le noëliste Pezant (xvie siècle, impression xviie siècle), selon une aimable communication de M. Christian Hérilier.
« Occitània sus la talvera, cementèri desbatejat » (II, 4, 11).
Bodon 1996, 55.
Un témoin, qui n’est pas un lecteur de Boudou, pense avoir vu ce panneau (dans notre propre souvenir, ce panneau était rouge foncé). Rien de tel aujourd’hui sur le terrain, ce qui peut se comprendre étant donné que la Grotte du Chien est fermée. — Carte postale représentant le viaduc enjambant l’avenue de Royat dans Anglade (1981, 142).
Qui écrit : « cette lecture, à la fin de la leçon, sur le gaz carbonique » (Boudou 1982, 156).
« Sur un bâton de craie, on verse un acide, même faible, tel que le vinaigre : un bouillonnement se manifeste. L’effervescence constatée est due au gaz carbonique qui se dégage de la pierre » (Lacabe-Plasteig 1904, 89).
Aveyr. fourfouillá v. intr. signifie « bouillir à gros bouillons, avec bruit » (et « agiter l’eau avec bruit ») ; cf. le déverbal fourfóul « bruit produit par l’agitation ou l’ébullition d’un liquide » (tous les deux Vayssier 1879, 274 ; FEW 3, 699a, *fodiculare). Le verbe bouillonner des traducteurs (Boudou 1982, 156 ; Boudou 1996, 55) ne peut qu’estomper l’impression auditive dénotée par forfolhar.
Vayssier 1879, 77 (pèyro de Caūsse), 471 (pèyro de caūsse).
Respectivement Boudou 1982, 156 et 1996, 55.
Vayssier 1879, 77 ; FEW 2, 73b, calcinus.
Bodon 1996, 55.
Cf. « las escòlas dels « Mèstres » » dans La grava sul camin (II, 4 ; Bodon 1976 [11956], 67), probablement par opposition à l’école des frères.
« Lo Libre dels Grands Jorns es tanben una autobiografia. [...] E tot çò que conti aquí se pòt verificar... » (lettre à Dominique Decomps, du 14 décembre 1973, citée dans Anon. 1975, 89).
Vernet 1998, 56. Ce petit chalet muni d’un toit pointu se trouvait, d’après des cartes postales anciennes (http://www.habitants.fr/cartes_postales_1900_royat_63308.html), à l’entrée de la cour, sur la droite.
Un témoin se souvient d’une porte grillagée (années 1970).
Boudou 1982, 156.
Boudou 1996, 56.
Vayssier (1879, 645, s. v. trouos, tros) : « Devant un nom de personne ou d’animé [restriction d’emploi qui ne s’applique pas à l’emploi boudounien], ce mot équivaut à un péjoratif et emporte une idée défavorable » ; voir FEW 13/1, 319b-320a, thyrsus. Cf. « un tròç de cançon » (orthographe des éditeurs) dans « La nena del camin vièlh » (lettre à Mouly du 14 mai [1944], Bodon 1986, 78).
Aveyr. pèyro négro (Vayssier 1879, 470) ; ø FEW 8, 315a, petra.
Respectivement Boudou 1982, 156 et 1996, 56.
Le Guide vert pourrait procéder lui-même de Boule et al. 1901, 260.
Chambon 2009, b, 38-39, 42-43, 44-45.
Alexandre Vialatte a souvent conté ces cruautés scientifiques et pourquoi elles prirent fin : « Je dirai le gaz carbonique — la Grotte du Chien, les sources pétrifiantes —, les lacs, les villes d’eaux enfin. / Le gaz carbonique s’échappe encore par des fissures ; son exploitation commerciale donna naissance à la Grotte du Chien. Ce chien se sacrifiait sur l’autel de la science ; il démontrait par son trépas l’existence des émanations. On l’amenait, grelottant et blasé, à chaque fournée de visiteurs, dans la zone du gaz perfide ; il roulait sur le sol en roulant des yeux blancs. Il lui fallait vingt minutes pour s’en remettre malgré son expérience profonde de l’asphyxie. / À force de mourir, ce chien se fatigua. On le remplaça par un petit seau à confitures » (Vialatte 1983, 14 ; photographie p. 15). Jacques-Lerta/Sauzet (s. d., 13) indiquent qu’« à cause de la loi Grammont l’expérience avec le chien est remplacée par l’extinction d’une bougie ». Le Guide Vert (1962, 134) indique que « l’expérience du chien ne se fait plus ; elle est remplacée par l’expérience de la bougie ».
Allusion au « banc des belles-mères » dans Mazataud/Damase (1998, 129).
« Ces caves se nomment, en langage vulgaire, étouffis ; parce qu’en y entrant, l’on sent tout-à-coup une oppression, une difficulté de respirer, qui bientôt étouffe, si l’on ne prévient la mort par une prompte fuite » (Legrand d’Aussy, an III, 191). — « [L]es oiseaux ou autres animaux qui, dans le mauvais temps, viennent y chercher un refuge, [...] y trouvent une mort presque instantanée » (Thibaud 1872, 182). — « En mai [1944], lors d’une tentative de bombardement qui coïncide avec un orage, un état-major allemand manque de périr asphyxié à la Grotte Rouge [proche de la Grotte du Chien] qu’il avait choisie comme abri. Ceci, parce que le dégagement de gaz carbonique, peu important l’hiver, s’accroît en été pour atteindre son maximum quand il y a baisse de pression barométrique » (Jacques-Lerta/Sauzet s. d., 13).
Sur une carte postale de la Belle Époque (Vernet 1998, 55), on voit la margelle du « Puits de Gaz » et un guide en casquette déversant le gaz carbonique contenu dans un seau sur une chandelle tenue par une touriste.
Le vers de Villon signifie : « Je meurs de soif auprès de la source d’eau vive » (Rychner/Henry 1977, 2, 69).
« La vida », v. 15 (Bodon 1975, 53).
La légende de Tantale est sous-jacente au vers de Villon : voir Ménard 1966.
Chambon, à paraître, § 10.
Chambon 2009, b, 37 et 2011, 487-488.
Chambon 2011, 494, 537.
Chambon 2009, a, 219-223. Notre interprétation semble confirmée par ces vers inédits de Boudou que nous communique aimablement Élodie de Oliveira : « Dans l’enfer combien de fours / Quand raja la font de pierre ».
Chambon 2009, b, 51-52.
Le Guide bleu (1979, 223) écrit en effet : « Autour de la grotte, [...] ont été réunies quelques antiquités romaines et diverses pièces géologiques ». Sur une carte postale de la Belle Époque, on peut voir cette inscription murale : « Musée géologique / Ouvrages / d’Histoire / Naturelle / Collections / minéralogiques / Pétrifications » (Steinbrecher/Passelaigue 2007, 69). Bernard Clémençon nous signale que vers 1900 la Grotte du chien avait fait l’objet d’un aménagement à l’antique.
La visite à la fontaine pétrifiante de Saint-Alyre (I, 10) est aussi un tête-à-tête avec le guide (une femme).
Une saison en enfer, « Délires II. Alchimie du verbe » (éd. Brunel 1987, 273).
« Le Felibritge se trachava de blòdas e d’esclòps et de manjar de cebas » (lettre à Mouly du 1er août 1966, Bodon 1986, 239). Cf. dans la Santa Estèla : « totas las còfas, totas las blòdas, totes los capèls e la lusor de las cigalas als colets de las vèstas » (Boudou 1960, 65).
Par ailleurs, Ginestet (1997, 131) envisage favorablement l’hypothèse selon laquelle « “ La Cava del Can ” peut [...] très bien être un fantasme du narrateur qui réfléchit longuement devant un verre », au chapitre I, 9 (« L’alba del rossinhòl »). En d’autres termes, pense-t-elle, « le chapitre précédent a peut-être été non pas « vécu » mais « imaginé » par le personnage ». À notre sens, il y a trop de « choses vues » (ou entendues) dans le chapitre pour que le personnage puisse les avoir imaginées. Le personnage a bien « vécu » cette visite ; l’auteur l’avait très probablement précédé sur place.
Boudou 1982, 156.
Boudou 1996, 57.
Respectivement Boudou 1982, 156 et 1996, 57.
Attesté depuis 1930 (FEW 25, 641a, astrum) ; bomba atomica est aussi emprunté au français (bombe atomique depuis 1945 ; FEW 25, 674b, atomus).
Chambon 2010, 128 et n. 6.
Ricon de Savinhac est né « dins lo mes de decembre de mila nòu cents vint-e-dos » (La grava sul camin, I, 1 ; Bodon 1976 [11956], 57).
La traduction de Surre-Garcia (Boudou 1982, 157) manque cet effet de variatio stylistique : « dans mon bureau, dans mon école, dans mon pays ».
Respectivement Boudou 1982, 157 et 1996, 57.
Chambon 2010, 130.
Cf. (lo) paure mòrt dans « L’èrba d’agram », v. 2 (Bodon 1975, 26). Voir FEW 8, 57b et n. 5, Pauper (ø Vayssier 1879).
Boudou 1982, 157. Le mot paures n’est pas rendu et vieilles personnes introduit en outre un euphémisme inapproprié.
Boudou 1996, 58.
« La glèisa a tuada nòstra lenga aicí. [...] es ela que a pas mantenguts los presics en lenga d’òc » (lettre à Mouly du 22 juillet [1948], Bodon 1986, 108)).
Cf. le constat de La Santa Estèla : « Pagavi, pagavi... Me mercavan dins totes los cartabèus. Mas amb tot aquò la lenga se perdiá. / Dempuèi un brieu s’èra perduda dins las glèisas : al presic, a la pregària. Se perdiá sus las fièiras quand se mercandejava o a l’aubèrga per se far servir. Se perdiá per las vòtas quand los amoroses se cercavan... Los mèstres d’escòla de tota mena se podián conflar, l’avián derrabada l’èrba sauvatja e los curats lor avián ajudat.. / Paura lenga anavas a la tiá fin » (Boudou 1960, 103, cité par Arrouye 1987, 178).
Boudou 1982, 157 ; Boudou 1996, 58.
Bodon 1976 [11956], II, 5, 70. Au chapitre I, 6, Boudou oppose à la gara de Nòvacèla (Naucelle-Gare) à Nòvacèla la vila (Bodon 1976 [11956], II, 6, 75). Cf. encore le chapitre IV, 3 : « Me tròbi dins una carrièira. Aquò sentís la vila. I a d’ostals nòus de cada part e d’aubèrgas e de garatges. Aval darrièr los òrts, lo camin de fèr e mai las bastendas de lagar ! Me reconeissi ara solament : soi a la gara de Nòvacèla » (Bodon 1976 [11956], 134).
« Lo Naucèla de las annadas trenta aviá gardada sa cara païsana que ne fasiá lo centre d’un airal vodat a l’elevatge e a la policultura. Om i trobava las comoditats e los comèrcis d’una vilòta qu’èra tanben cap-lòc de canton. Lo centre de son activitat n’èra la plaça del fièiral. Aquí se tenián lo notari, lo farmacian, los cafés e maites comèrcis. Un còp per mes, i aviá lo mercat, la fièira coma se disiá » (Laus 1987, 26).
Meynier 1934, 380.
Riegel et al. 2009, 152.
Comme l’indiquait Guillaumie dès 1942, la « bienfaisante doctrine » mistralienne « a pour base l’attachement au sol natal, le culte des ancêtres et de la tradition, la fidélité aux vieux usages et la défense des anciennes coutumes » (Guillaumie 1942, 74).
Cf. la critique de l’idéologie de l’ostal en I, 5, 9 (Chambon 2010, 129).
On peut remarquer que, dans les parlers de l’ouest de l’Aveyron, les mots paire, maire, c’est-à-dire, généralement, [ˈpai̯de], [ˈmai̯de], étaient, dès les enquêtes de Nauton (1952-1953) auprès de témoins âgés de 70 ans environ, des archaïsmes « en voie de disparition », les formes usuelles, empruntées au français, étant [ˈpɛro], [ˈmɛro] (ALMC 1607 p 48, 49, 54, 55). L’idéologie réactionnaire de la famille s’exprime dans un vocabulaire restauré, et par là en lui-même fallacieux. On sait que dans La Santa Estèla del centenari, Enric Molin, dont la relecture semble s’attacher exclusivement à la correction de la langue, ne manque pas de corriger pèro en paire dans le recueil poétique du jeune poète Ambròsi Lorei (Boudou 1960, 47).
Réflexion déjà présente au chapitre I, 1 (voir Chambon, à paraître).
Cf. Chambon 2011, 491-492 et n. 41.
« Nòstre mestier », Oc, 1959 (dans Anon., 1971-1972, 20).
Arrouye 1987, 178.
Surre-Garcia (Boudou 1982, 157).
Canivenc (Boudou 1996, 58).
Vayssier 1879, 362 : may adv. « plus, davantage ».
Chambon et al. 2010, 149.
Cf., dans la Santa Estèla : « Lo païs en perdent sa lenga semblava que se perdiá el » (Boudou 1960, 103).
Aveyr. [ˈnɛplo(s)] s. f. (pl.) signifie « brouillard pernicieux, causant des dommages aux pommes de terre ou à la vigne ; brumes matinales, qui passent pour être néfastes aux cultures » (ALLOc 37 ; ALMC 42 ; cf. Vayssier 1879, 398 : los nèplos foū perí los recouóltos). « Lorsque le brouillard est une vapeur blanche, on l’appelle fun » (Vayssier 1879, 398) ; cf. ALLOc 36.
« Vos disètz ben que la nòstra lenga vòl renàisser. Mas lo pòble la renega. Dins vint ans, dins cap vilatge cap de jovent la parlarà pas. [...] E se lo pòple nos abandona, riscam d’èsser una arma, l’arma del terraire, mas una arma sens còrs. Quand l’arma e lo còrs tenon pas mai ensemble aquò s’apèla la mòrt, cresi » (lettre du 29 février [1948] à Mouly, Bodon 1986, 105).
« La mia lenga solament me’n servissi pas per demandar de pan a qualqu’un. Encara mens per far l’amor » (II, 1, 15). Cf. « Ara me tòrni sovenir del vièlh temps quand parlavi solament lo « patés » » (lettre du 11 septembre 1949, Bodon 1986, 117).
« Los mèstres laïcs podèm pas comptar sus eles tanpauc : tuarián lo « patés » sul còp se podián » (lettre à Mouly du 22 juillet [1948], Bodon 1986, 108) ; « Mai que totes, los mèstres d’escòla e los païsans son contra nos » (lettre du 1er novembre 1963 à Mouly, Bodon 1986, 189).
Arrouye 1987, 179.
De Oliveira 2007, 57-73 ; Bodon 2010, 242-245.
Outre « Las trèvas del Lagast » dans la Canson del paìs, un poème antérieur de Boudou est consacré au même thème : « Las trèvas », dans le recueil Frescun del nóstre Viau (Bodon 2010, 206-209).
« Bruit nocturne qui a lieu surtout dans les maisons et qu’on attribue aux revenants, aux lutins ou à quelque esprit malveillant. Ces bruits sont le plus souvent l’effet de la malveillance, de la présence de certains animaux, comme les oiseaux nocturnes. Le diable, père des sorciers, des magiciens, de tous les brouillons et perturbateurs, peut aussi quelquefois jouer au lutin » (Vayssier 1879, 633).
Bessou 1974 (11892), 38 : la trèbo ou le drac sont certes diaboliques, mais « sus uno bertat se fargou milo cracos ».
« Clameur diabolique » (v. 16) ou tintement des « os des morts » (v. 18).
Cf. Chambon, à paraître, § 6.
Éd. Rychner/Henry 1977, 1, 46, v. 1-3 ; éd. Thiry 1991, 277.
« Amors de terra lonhdana » (Berry 1930, 62 = éd. Jeanroy 1965, 4, II « Quan lo rius de la fontana », v. 8), syntagme repris en 1, 6, 14. Voir Chambon 2011, 511-512.
« Quan lo rius de la fontana / S’esclarzis, si cum far sol » (Berry 1930, 62 = éd. Jeanroy 1965, 3, II, v. 1). L’anthologie de Berry est la source unique des citations troubadouresques dans les Grands jours (Chambon 2011, 503-504).
« No·m meravilh s’iu n’aflam » (Berry 1930, 62 = éd. Jeanroy 1965, 4, II, v. 16).
Cf. Chambon 2011, 532.
La leçon « à » est conservée dans les éditions de 1968 et 1973 (Bodon 1968, 32 et 1973, 39). Le mot est occitanisé (alibertinisé) en « a » dans les éditions de 1978 (Bodon 1978, 32) et 1996 (Bodon 1996, 58) ainsi que par Ginestet (1997, 104). — fontana peut être considéré ici comme un médiévalisme, peut-être emprunté au français de Villon ; l’occitan rouergat ne connaît que les types fouon « source ; fontaine » et fountèno « fontaine » (Vayssier 1879, 274 ; ALMC 799 ; ALLOc 952, 953).
Compagnon 1979, 12.
Brunel 1935, 49-50, no 164 (cf. « Écrit au xive s., en Provence » ; cf. DOM 1997, 112). Et non au Nouveau Testament de Lyon, comme Levy paraît le penser, quand il renvoie à « Clédat 137b, 21 londana » (« londana » est aussi la leçon de Wunderli 2009-2010, 1, 190 ; cf. encore 2, 197).
Rien non plus dans FEW 5, 403b, longe, où l’on ne trouve que dauph. lougnant « lointain », dont la source est Moutier (2007, 465) : lougnant adj. (f.-anto) « éloigné, lointain » (Alpes dauphinoises), forme assez probablement refaite, avec un exemple d’emploi substantivé, d’adauphocc. lognans s. m. pl. dans le Mystère de saint Antoine (Briançonnais ms. fin xve s.). Cf. encore avaud. lognana (Bible de Carpentras, éd. Nüesch 1979, 2, 128 « anne en pelegrinage en lognana region »).
Pour le médiévalisme lonhdana, de même sens (I, 6, 14), emprunté dans « tèrra lonhdana » à Jaufré Rudel, voir Chambon 2011, 511 et n. 129.
Éd. Champion 1923, 1, 156-157 ; éd. Mühlethaler 1992, 266 (no 75). Nous imprimons « encouste » (et non « en couste »), en suivant Rychner/Henry 1977, 2, 69.
Éd. Champion 1923, 1, 191-203 ; la ballade de Montbeton et Robertet est aussi éditée par Zsupán 1970, 88-90. Voir aussi Rychner/Henry 1977, 2, 68-69, qui indiquent que les vers « Je meurs de soif auprès de la fontaine » et « Je meurs de soif et suy a la fontaine » se trouvent déjà dans deux ballades composées « au début du xve s., ou même peut-être avant », transcrites toutes deux dans un même manuscrit de Cambridge.
Genette 1982, 239.
L’appropriation du texte de Villon se marque aussi par les changements introduits par rapport à la ponctuation habituelle : point à la fin du premier vers (au lieu d’une virgule) ; aucune ponctuation à la fin du deuxième vers. Les points de suspension finaux indiquent que le texte est coupé. La ponctuation ne change pas dans les éditions de 1968, 1973 et 1978. L’édition de 1996 (Bodon 1996, 58) introduit un point à la fin du deuxième vers ; cette correction (tacite), suivie par Canivenc dans sa traduction (Boudou 1996, 58) pourrait être défendue. Dans sa traduction, Surre-Garcia supprime le point à la fin du premier vers (Boudou 1982, 157).
« “ La Cava del Can ” est une impasse au niveau de la poursuite de l’écriture » (Ginestet 1997, 131).
Voir Chambon 2011.
Voir Chambon 2009, a.
On lira plus loin, à propos du film Thésée et le Minotaure : « Novèla vida de las legendas grècas : compresas de la revèrs, cambaviradas benlèu, mas pr’aquò reviscoladas... » (I, 9, 13).
Boudou 1982, 157 et 1996, 58.
Canivenc rétablit le pronom de conjugaison obligatoire dans « je tremble » (au lieu de « et tremble »). Dans la traduction de Surre-Garcia (Boudou 1982, 157), on corrigera deux erreurs matérielles : « Chaude » ] « Chaud » (deuxième vers) ; « Et » ] « En » (troisième vers).
Éditeurs et critiques ont fait de même au chapitre I, 6 en rétablissant contre le texte boudounien ce qui est selon eux le « bon texte » des citations troubadouresques (voir Chambon 2011, 509 sqq.).
Dans La grava sul camin (II, 5 ; Bodon 1976 [11956], 70), le Nòvacèla de l’enfance est le lieu où la langue retrouvée est partagée avec le père, à l’occasion de ses visites dominicales (Arrouye 1987, 179).
Cf. Arrouye 1987, 176-177.
Arrouye 1987, 177-178.
Chambon 2009, b, 46-47.
Bessou 1974 (11892), xxviii. Cf. « Pr’aquò vos dirai que soi pas d’a fons d’acòrdi amb lo vòstre vejaire. Dempuèi Besson comptam totes que la lenga d’òc es la lenga dels païsans. Fe, patés, païsans son tres que fan pas qu’un. Ieu lo primièr que, se passèri aital a l’ensenhament pòstescolar agricòla, èra per èsser mai encara al corrent de las causas de l’agricultura que ligavi amb la lenga d’òc. / Mas ara cresi que nos sèm enganats» (lettre du 1er novembre 1963 à Mouly, Bodon 1986, 189).
Bessou 1974 (11892), xxix.
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